联号，也称“双出双入”，是监狱管理中犯人之间相互监督、相互制约、并负连带责任的一种制度。即﹕每二人一组，联袂进出，距离不超过8米。
勇者张铭山
作为“6．4”政治犯的张铭山，是一个异数。他是我们中唯一的一位农民。刚到北墅时，他与牛天民在走廊相遇。牛问﹕“你是哪来的？”张答﹕“临胊。沂蒙山老区”牛很诧异，上下打量了一番后，小声嘟哝﹕“你们那里不产这种东西。”
老牛的话很到位。当年60万临胊人的集体沉默，正是铭山愤怒出山的原因。铭山张贴《告临胊县人民书》的时候，全国已经是到处抓人了。铭山是因耻辱而为之，是怒其不争，是飞蛾扑火。铭山之举虽不见刑天、荆轲之猛勇，亦当有精卫填海之久韧。
仁者张铭山
94年我和张铭山同在莱西北墅监狱直属队（专门关押“6．4”涉案人员的一个队）服刑。当时管理极严，即使夜间上厕所也必须有人“奉陪”。因此，我和张铭山一度形影不离，如比翼鸟、若连理枝。铭山人不算帅，消瘦的脸上，骨头楞角分明，容易让人想起古希腊的石雕，脸上冷冷的，看上去有点忧悒。早想写写这位老弟，下笔时却犯踟躇。无奈，闭上眼睛，皱起眉头，喔，想起来了﹕任你是谁，当你满怀激情逮着他喋喋不休的时候，他都会不文不火、不冷不热地连连以10几个“是”来回应。在直属队任谁被集体舆论穷追猛打时，他都会对“被动者”表示一定程度的理解、甚至袒护，而充当和事老。最突出的是，当时有一位朋友一时走火入魔，奉监规纪律为圭臬，数次向管教打众人的小报告，激怒众人。大伙对他进行“精神制裁”，没人再搭理他。孤独中，他向铭山苦诉。铭山苦口婆心对他进行劝导，他才有些开窍。当时大家认为此人是坏，不是愚；铭山则认为他是愚和恐惧，并认为我们都是政治犯，不能放弃对他的开导。出狱后我与此人闲聊，证明铭山当年的判断是对的。原来他怕突然有一天我们都被拉出去秘密处决。这件事给我提供了一个多元思考的范例。后来我们转到潍坊继续服刑时，它就被我派上了用场。
智者张铭山
张铭山是善于思考的。在“6．4”政治犯的门檐下，他找到了归属感。由于以往理论基础的薄弱，与周围朋友的参照，诱发了他奋发学习的迫切感。
我和铭山在一起“集训”（当时狱方对我们的美称）9个多月，铭山都是在苦读中度过的。他不下棋、不打牌、也很少打球，简直一只书虫。他读《史记》、读《古文观止》、读萨特、读卢梭、读一些能读到的理论原著。他边读、边抄、边与我切磋。我见他一本本什么都抄的笔记，很怕他有一天累得吐血。他却经常神采飞扬，一脸“多收了三五斗”的表情。铭山不读死书，勤于质疑。以下是他的一些思考和说法。
◆史书上有“诛三恶”的记载，而鲧鱼治水不利被称为一恶。铭山由此对当代文过饰非、贪渎横行的软约束体制进行了若干思考，提出无功就是有过的主张。
◆读《论语》时，他对“唯上智与下愚不移”，按照自己的思路进行了梳理。他认为此句原义并不是说智者和愚者不会互移，而是特指上愚、中愚、下愚这三个层次中的下愚。同理，智者也分上、中、下三个层次。后人一般忽略上智与上愚、中愚的考察。
◆读明史，他对崇祯和慈禧进行了比较。他认为崇祯当乱世，虽励精图治，无奈天数已尽，只能顺乎天然，并非昏庸。慈禧当变世，维新不纳、立宪不诚，以至内外失序，是真罪子贼子。
◆对于孔子周游列国，到处碰壁，他是这样解释的﹕孔子之道是长计，是治国安邦之计；列国之计是短计，是一时权益之计。诸侯国之间只须短兵相接，不用长矛。
◆对于农民问题，铭山早就主张土地私有化，取消城乡二元对立。他认为农村最大的弊端是“土地生产农民”，生一人就有一份地，哪有不生之理？生产粮食的同时，还生产了大量以温饱为计的穷人，还怎么优化人力资源、搞现代化？
铭山以为自己是拙的，于是以勤补拙，在百般劳累之间，经常躲在穷乡陋室苦思冥想。近年，我们读到的《新文明理论浅说》、《也谈以德治国》，就是他在他那简陋室里写的。这是跋涉者的第一行脚印。
(大纪元: https://www.epochtimes.com/gb/2/6/3/n194104.htm)