近日，从旧书摊上淘的一本阎锡山家训《阎府家训小辑》（阎锡山故居文物管理所编，山西省内部图书准印证<99>字第50号），仔细读来顿觉耳目一新。阎锡山在多年的从军从政实践中，摸索出一套学习与生活、做人与做事、修身与养性、领导与修养等方面的经验与教训，他把这些体会编撰成格言警句式短语，并把这些短语镌刻于家乡私邸的院墙上，当作家训劝戒其亲属子嗣；或者编印成册分送部属后人，弘扬其信义和主张。其内容或言交友、待人、持家，或论善德、启智、治学，从一个侧面反映出他的哲学理念和人文思想。现将笔者的粗浅认识与体会呈献给读者，以期抛砖引玉，以求同赏共勉。
一、道德为上 宽以待人
“恕道是自己的人格，公道是社会的藩篱。个人无人格则危，社会无公道则乱。个人能“己所不欲，勿施于人”，自己的人格则立，人人能“己所不欲，勿施于人”，社会的公道乃彰。（摘自《阎府家训小辑》，以下简称《家训》）”恕道是儒家的核心思想，是孔子一生为之追求的人生境界。孔子说：“吾道一以贯之。（据《论语》下同）”门人不解，孔子的得意弟子曾子解释说：“夫子之道，忠恕而已矣。”曾子解释孔子一贯坚持的道是“忠”和“恕”二字，“忠”是外显的东西，尤取决于对方是否认可，“恕”是内在的气质，完全取决于自己的修养。也就是孔子在另一个场合回答弟子子贡的问题。有一天子贡突发奇想问孔子：“有一言而可以终身行之者乎？”大概是子贡觉得孔子的学术太繁杂，想走捷径，于是向老师提出这个奇怪的问题，您能告诉我能使我终生奉行的一个字吗？孔子不假思索地回答：“其恕乎！” “恕？老师的学术真的就这么简单吗？恕是什么意思？”子贡一时反应不过来，孔子见子贡在发愣，于是就补充解释一句“己所不欲，勿施于人。”由此可见“恕道”在儒学中的核心地位。阎老先生对儒家的理论可谓心领神会，运用自如。抚今追昔，一个人，如果不懂“恕道”，没有严于律己、宽以待人的高尚人格，没有胸怀民族和人民利益的博大胸怀，整日斤斤计较，唯利是图，甚至损人利己，置民族与人民的利益于不顾，那么这个人就不能成就大业；一个国家，如果没有公道，人人任人唯亲，心中只有一己私利，甚至出现“公共利益部门化，部门利益法律化”，贱卖国有资产、左右改革政策，把国家的利益变相装进个人的腰包，直至危害改革开放政策的正确贯彻执行，那么这个国家就不能健康发展。“己所不欲，勿施于人”表面看来不是多么高尚的道德境界，但如果人人能够做到的话，这个世界就会趋于公道、太平了。假如国与国之间共同遵循“己所不欲，勿施于人”的原则，就不会出现个别国家挖空心思把本国的落后产品、淘汰工艺甚至垃圾转移到别国，就不会出现个别国家企图把美元、欧元的包袱转嫁到人民币上。“己所不欲，勿施于人”不仅是适用于中国的道德准则，而且是适用于全人类发展的普遍真理。只有坚守“恕道”，才能早日实现全世界的和谐发展，才能实现人类社会发展的最终目标—-最大限度的满足老百姓的物质精神需求。
二、智仁勇知 做人之本
“智、仁、勇、知”（以下简称四德）是中国儒学的重要内容，阎锡山深刻领会了其中的精髓，并把它运用到自己的生活、学习实践中，难能可贵。“智不难于知人，是难于自知；仁不难于爱人，是难于自爱；勇不难于管人，是难于自管。培植智、仁、勇，应从自知、自爱、自管上努力；自己的智不足，应用他人的智来补；自己的仁不足，应用他人的仁来补；自己的勇不足，应用他人的勇来补；自己的知识不足，应用他人的知识来补。（《家训》）”“四德”是孔子之道的基本内容，孔子一生大力提倡、强力推进“四德”，当时虽然没有一个国君全面接受他的学术，但他的理论对两千多年历史产生了巨大的影响。孔子说：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧；勇而无礼则乱；仁者必有勇；知者利仁（《论语》）”深通儒学的阎老在这里所说的他人，不仅包括现世的他人，也包括古代的他人。历史上许多为了民族的尊严和人民的生存而斗争的仁人志士，他们不仅熟练掌握“四德”内容，而且是“四德”的践行者，有的用一家几代人的生命和鲜血践行“四德”。如春秋战国时代齐国史官为了维护史实的真实性，秉笔直书“崔杼弑其君”，手握大权的崔柕一怒之下连杀兄弟二人，但并没有吓倒兄弟二人的继任者，他们继续直书“崔杼弑其君”。这些为了维护正义、不怕牺牲的英雄豪杰就是我们养成“四德”的榜样。我们每个人都应及早学习“四德”内容，确立具备“智仁勇知”的人格，确立为了人类进步、百姓幸福而奋斗的远大理想，必要的时候，要把自己所具备的“四德”奉献给人民，奉献给人们共同生存的社会，而不是奉献给哪个哥们、哪个集团、哪个党派，这才是人类追求“四德”的最高境界。
三、金钱道德 孰得孰失
道德是人之为人的立身之本，如果缺少了道德仁义之心，把追求金钱作为人生唯一的目标，那么人与禽兽就没有什么区别了。孟子说：“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”阎老先生能够正确对待金钱与道德的关系，实属不易。“以钱济人是以钱易德，以钱作乐是以钱损身。钱贱德贵，以钱易德是以贱易贵。身贵钱贱，以钱损身是以贱害贵。孰得孰失，甚易知之。（《家训》）”这就是他思想的真实写照。如今有的贪官、非法巨商为了攫取金钱，任意抛弃人生至宝-—道德，肆意侵害老百姓的合法权益，并且把自己的非法行为看作是自己有能耐。岂知高官、巨贾和百姓都是天地之子，人人生而有理，人人生而自由，人人生而平等，人格上没有尊卑之分，每一个生命都值得大家尊重。我们每个普通人也许不会像伟人、圣人一样，做出惊天动地的业绩；也许不会像巨贾、富商一样聚敛巨额的资产，但这些都无所谓，只要我们有一颗善良的人心，不做为钱丧德的事，我们就是一个真正的人。如果把有道德的杰出人物比作一个大海的话，那么我们每一个有道德的普通人就是一滴晶莹剔透的小水珠，小水珠与大海只有数量的差别，没有本质的区别，大海没有特别值得骄傲的地方，小水珠也不需要自卑，大海的汹涌澎湃与小水珠的光彩照人都是一样的高尚。不管是大人物，还是小人物，只要坚守道德仁义之心，他就是一个纯粹的人；如果丧生了道德仁义之心，唯钱是举，任意践踏他人的民主与权利，那怕他拥有高官厚禄、亿万资产，也与禽兽无异。一个人的生命过程固然离不开金钱，能够赚到更多的金钱是一个人能力的体现，但是如果不能正确处理金钱与道德的关系，那才是人生的最大悲哀。
四、中庸思想 根深蒂固
儒家的中庸之道在阎锡山的思想中占据着重要地位。“处事必须得中，宇宙间的万象，人间的万事，均是得中即成，失中即毁，得中须不偏不过不不及，横不碍其他，竖不碍将来。（《家训》）”这里阎所说的“得中”思想正是来源于孔子“过犹不及”的中庸理论。从宇宙万物的发展来看，“过”与“不及”都是不利于自身发展的，但若把中庸思想运用在人际交往、政治立场上，则难免陷于左右逢源、四面讨好、八面玲珑的圆滑境地，最终落得个出力不讨好。阎锡山深深的把握了“中庸”的精髓。从他从政从军的处世方法可以略知一二。他一会儿联络共产党，一会儿结交日本人，同时不忘对蒋介石阳奉阴违，使他缺乏了许多仁人志士应该具有的革命精神。对于人民内部矛盾，我们可以坚持中庸的指导思想，统筹兼顾，共享改革成果；对于威胁民族尊严、人民生存的外来侵略者，我们只有坚决抵抗，毫无中庸可谈。正如邓小平同志在收复香港谈判时所说，其他问题可以谈判，主权的问题不能谈判。历史上许多仁人志士，为了民族的尊严、人民的民主与自由，不惜献出自己宝贵的生命。歌德说：“人生的全部奥秘就在于为了生存而放弃生存。”这是仁人志士、民族英雄的选择，他们成为人民心中千古不朽的怀念。阎锡山把中庸思想发展成为圆滑思想，希望“横不碍其他，竖不碍将来”，结果他既没有得到蒋介石的肯定，也没得到日本人的信任，最终沦为新中国的罪人。这就是阎锡山同江姐的区别。
二〇一〇年九月一日
附：《阎府家训小辑》
1. 管人须知识、能力、人格均足，以领导人，还能通人情。有方法、善言语、能勤劳，以指挥人，方能尽人之长。
2.用人当宥其错，惩其恶，严其限，密其则。宽以待之，专以责之，节以使之，明以考之，秘以察之，当以赏罚之。
3. 处人不可，以太不好的居心，猜人以伤情，人皆有善心，亦何至于太无心肝；然也不可，以太好的存心，不妨（防）人以中伤，人皆有恶心，亦何至于不能做出恶事。
4.处人莫好于久敬，能久敬人者，人亦久敬自己，互敬之下无恶因，无恶因即无恶事。
5.自处要常常站在原谅人的地位，不可求人原谅，求人原谅是低人一头，原谅人是高人一头。
6.自处贵笃实，须自责、自勉、自强、自计，非自责无以改过，非自勉无以上进，非自强无以立身，非自计无以裕财。
7.不顾人的利害、只顾自己的利害的行为是不对的，是取辱的，是必失败的。
8.为人不可有伤身体、损人格的嗜好，更不可有犯法律、背人情的行为，吾人当勉之。
9.力凭理壮，理凭力伸，无理之力必折，无力之理不伸，因有理无力不能使人听，有力无理不能使人从，为人为政均须理力兼备。
10、处事必须得中，宇宙间的万象，人间的万事，均是得中即成，失中即毁，得中须不偏不过不不及，横不碍其它，竖不碍将来。
11、见事理不明就问，觉言行有错就则，这就是修正做事、做人、处事、处人的好方法。
12、自己占便宜是使人吃亏。使人吃亏，以自处说是不智，以处人说是不仁，不智不仁，其结果必吃大亏，当戒之。
13、启理以言，显理以行，他人之情即是自己之理，故人之一言一行，只要合情合理，言即能为天下法，行亦可为万世则。
14、以钱济人是以钱易德，以钱作乐是以钱损身。钱贱德贵，以钱易德是以贱易贵。身贵钱贱，以钱损身是以贱害贵。孰得孰失，甚易知之。
15. 恕道是自己的人格，公道是社会的藩篱。个人无人格则危，社会无公道则乱。个人能“己所不欲，勿施于人”，自己的人格则立，人人能“己所不欲，勿施于人”，社会的公道乃彰。
16、智不难于知人，是难于自知；仁不难于爱人，是难于自爱；勇不难于管人，是难于自管。培植智、仁、勇，应从自知、自爱、自管上努力。
17、人性中有情理与铜器中有声音一样，铜器中的声音不敲则不响，人性中的情理不启则不发。教育的真功效在启发人的情理。
18、同声相应，同性相辅。自己的智不足，应用他人的智来补；自己的仁不足，应用他人的仁来补；自己的勇不足，应用他人的勇来补；自己的知识不足，应用他人的知识来补。差得多多补，差的少少补，不愁补不足，只怕不求补。
19、功业是身外事，德性是身内事，功业要从德性上发展，不可离开德性图功业；德性要在功业上表现，不可离开功业修德性。
20、人生有五要。一要有强健的身体；二要有正当的职业；三要有精巧的技能；四要有充分的知识；五要有公道爱人的热心。有此五者可谓之完人。
21、人以生为原则，人生以结果为目的。人生的要素有二：一为物质，一为精神，故人生的结果亦有二：一为物质的结果，继续是也，一为精神的结果，成仁是也，做人须二者兼成。
22、做事是人生的结果。做事多的就是此生的结果大，做事少的就是此生的结果小。为做人即应当做事。
23、做事最怕没恒心，没恒心，一日勤劳半日懒，有始无终不能成事。做事尤怕没方法，没方法，终日忙忙不见功，有苦无智不能成功，当戒之。
24、计算一年不如计算一月，计算一月不如计算一日，计算一日不如计算一时。盖以一时所损益，为数虽小，而累以年月则为数甚大。